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河南登封會善寺：佛教傳入中國后最早建立的佛教寺廟之一

Sun, 03 Aug 2025 08:52:11 +0800

會善寺位于河南省登封市嵩山太室西南麓的翠峰下。它屬于曹洞宗。它與少林寺和嵩岳寺一起被稱為嵩山著名的寺廟。會善寺是佛教傳入中國后最早建立的佛教寺廟之一。幾千年來，它已成為嵩山著名的寺廟。它不僅具有很高的歷史、科學和藝術價值，而且建筑而具有較高的歷史、科學和藝術價值，而且與眾多著名僧侶有關。

北魏孝文帝立會善寺為行宮。隋文帝因其眾善會聚之地，被命名為會善寺。從孝文帝到武則天，會善寺的輝煌遠遠超過少林寺，其中道安禪師、凈藏禪師、普寂和僧等27位高僧代代相傳，使會善寺引起了世界的關注，閃耀著嵩山。會善寺曾是八方眾僧云集受戒的著名戒壇，唐代女王武則天賜佛拜僧的佛教圣地。唐代天文學家、高僧一行棄官出家的名山福地。

會善寺坐北向南，山門寬5間，深3間，硬山小灰瓦頂，中間3間砌券門，明間門券上嵌有長方形橫匾書會善寺三字，內供白玉阿彌陀佛1尊，是明周王贈送的。山門東西兩側各建一座硬山造掖門，后面有大雄殿，月臺上有明成化七年(1471年)鐵鐘一口，高1米以上，重650公斤。大雄殿寬5間，深3間，單檐歇山頂，檐下有巨大的斗拱，為五鋪做重拱雙下昂。殿內減柱造，梁架為四椽搭牽，用三柱。

成立于元代，后多次重建。寺西山坡上原唐代名僧一行禪師創作的琉璃戒壇，五代被毀，唐代有兩根殘石柱，柱面雕天王像，柱底雕鬼獸。寺西有唐凈藏禪師塔，西南、東南有5座清代磚塔。寺內現存的主要碑刻有東魏宋陽寺碑、北齊會善寺碑、唐道安禪師碑、會善寺戒壇等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。寺西有唐凈藏禪師塔。

會善寺大殿是元代建筑，附屬文物有4座清代磚塔和大量石雕，其中琉璃戒壇和兩座閣樓磚塔特別有價值。樓閣磚塔是嵩山地區唯一的建筑類型，造型獨特，甚至美觀，具有較高的建筑藝術研究價值。東魏散落，北齊時期石刻造像，唐、明、清代碑杰33品(件)，明代鐵鐘等文物，也具有較高的藝術、書法和史料價值。會善寺大殿寬五間，深三間，單檐歇山筒瓦頂，出檐深，斗拱大，造型簡單。

外跳五鋪作重拱雙下昂，模仿宋代的做法，昂首下垂。昂的后尾是卡住的假昂尾，沒有宋代通昂那么實用；角梁的后尾嵌入殿角下的垂柱上，而不是與相鄰斗拱的后尾交叉；梁架采用宋代月梁的做法，但表面雕刻粗糙；檁條和柱子也有同樣的特點；殿內減柱，即小心減前兩根金柱，次間減后兩根金柱。梁架為四椽負擔，結構嚴謹，保存完好。斗拱、角梁、乳負、丁負、桔頭、丁華抹拱等典型做法都體現了元代建筑技術的重要特點，在建筑藝術中具有很高的價值。

2001年6月25日，會善寺作為元至清時期的古建筑，被國務院批準為第五批國家重點文物保護單位。2010年8月1日，歷史建筑群(少林寺(常住院、初祖庵、塔林)、東漢三闕(太室闕、少室闕、啟母闕)、中岳寺、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星臺)被列為世界文化遺產。

寺廟設計規劃與城市規劃的融合

Sun, 03 Aug 2025 08:52:03 +0800

在當今城市化進程中，寺廟作為城市文化遺產的重要組成部分，其設計規劃與城市規劃的融合顯得尤為重要，本文將探討寺廟設計規劃與城市規劃融合的必要性、現狀、存在的問題及解決措施，并對未來發展進行展望。

隨著城市化進程的加速，城市規劃成為了城市發展的重要手段，而寺廟作為城市文化遺產的重要組成部分，其設計規劃與城市規劃的融合不僅可以保護和傳承寺廟文化，還可以提升城市的文化品位和旅游價值。

寺廟設計規劃與城市規劃融合的必要性

1、保護和傳承寺廟文化

寺廟作為城市文化遺產的重要組成部分，承載著豐富的歷史、文化和藝術價值，通過將寺廟設計規劃與城市規劃融合，可以更好地保護和傳承寺廟文化，避免因城市建設而導致的寺廟破壞和文化流失。

2、提升城市的文化品位和旅游價值

寺廟作為城市文化的重要象征，其設計規劃與城市規劃的融合可以提升城市的文化品位和旅游價值，吸引更多的游客和文化愛好者前來參觀和體驗。

3、改善城市環境和居民生活質量

寺廟通常建在城市的中心或人口密集區，其設計規劃與城市規劃的融合可以改善城市環境和居民生活質量，提供更多的公共空間和休閑娛樂場所，緩解城市壓力和改善居民生活品質。

寺廟設計規劃與城市規劃融合的現狀

目前，我國一些城市已經開始重視寺廟設計規劃與城市規劃的融合，并取得了一定的成果，北京的頤和園、上海的靜安寺、廣州的光孝寺等，都是將寺廟設計規劃與城市規劃融合的成功案例，這些寺廟不僅保留了自身的文化特色，還成為了城市的標志性建筑和旅游景點。

寺廟設計規劃與城市規劃融合存在的問題

1、規劃理念落后

一些城市在進行寺廟設計規劃與城市規劃融合時，仍然沿用傳統的規劃理念，注重經濟利益和城市形象，忽視了寺廟文化的保護和傳承。

2、規劃缺乏整體性

一些城市在進行寺廟設計規劃與城市規劃融合時，缺乏整體性和系統性，沒有充分考慮寺廟與周邊環境的關系，導致寺廟與城市環境不協調。

3、規劃缺乏特色

一些城市在進行寺廟設計規劃與城市規劃融合時，缺乏特色和創新，照搬照抄其他城市的經驗，導致寺廟設計規劃缺乏個性和吸引力。

解決寺廟設計規劃與城市規劃融合問題的措施

1、樹立正確的規劃理念

在進行寺廟設計規劃與城市規劃融合時，要樹立正確的規劃理念，注重寺廟文化的保護和傳承，同時也要考慮經濟利益和城市形象。

2、加強規劃的整體性和系統性

在進行寺廟設計規劃與城市規劃融合時，要加強規劃的整體性和系統性，充分考慮寺廟與周邊環境的關系，使寺廟與城市環境協調一致。

3、注重規劃的特色和創新

在進行寺廟設計規劃與城市規劃融合時，要注重規劃的特色和創新，結合當地的歷史文化和自然環境，打造具有個性和吸引力的寺廟設計規劃。

寺廟設計規劃與城市規劃融合的未來發展

隨著城市化進程的不斷推進，寺廟設計規劃與城市規劃的融合將成為未來城市發展的重要趨勢，寺廟設計規劃與城市規劃的融合將更加注重文化傳承和創新，更加注重人性化和生態化，打造更加宜居、宜游、宜業的城市環境。

寺廟設計規劃與城市規劃的融合是城市發展的必然趨勢，也是保護和傳承寺廟文化的重要手段，在進行寺廟設計規劃與城市規劃融合時，要樹立正確的規劃理念，加強規劃的整體性和系統性，注重規劃的特色和創新，打造具有個性和吸引力的寺廟設計規劃，要加強對寺廟文化的保護和傳承，讓寺廟成為城市文化的重要組成部分，為城市發展注入更多的文化內涵和活力。

重慶沙坪壩古書山道觀

Sun, 03 Aug 2025 08:51:44 +0800

古書山道觀位于重慶沙坪壩區鳳凰鎮威靈村，始建于先朝紹熙（南宋）年間，名為海會寺，明末，張獻忠入川之亂使“海會寺”毀損嚴重。清咸豐恢復重建“海會寺”。文革期間，經樓拆毀，三清殿、玉皇殿內神像全部毀壞，僅存三清殿、玉皇殿殿堂框架，以及石刻、木雕和碑文二十余塊。至1997年才改為道觀，依地處古書山而稱之為“古書山道觀”。海會寺雖有損毀，但作為主體建筑的前殿和正殿卻保存完好。

海會寺原為前后兩進院落，在中軸線上依次有山門、前殿、后殿，現第一進院的山門及左右配殿已毀，第二進院的左右配殿為近年恢復。現存前殿及后殿，保存較為完好。前殿為穿逗抬梁結合式構架，歇山式屋頂，面闊三間18米，進深五間8.5米，其左右山墻上嵌有清代碑刻14通。正殿亦為穿逗抬梁結合式構架，歇山式屋頂，面闊五間11米，進深五間11米，通高8.2米。

古書山道觀地址

重慶市沙坪壩區鳳凰鎮威靈村

福建福州西禪寺

Sun, 03 Aug 2025 08:51:36 +0800

西禪寺名列福州五大禪林之一，為全國重點寺廟，位于西郊怡山之麓，工業路西邊南側，巍峨而壯觀。古剎大門坊柱上鐫刻一副楹聯：“荔樹四朝傳宋代，鐘聲千古響唐音。”這是清代周蓮撰寫的聯句，點明“西禪寺”是唐朝的古寺。

古寺距榕城中心約1.5公里，原為王霸仙人修道的場地，到了唐代咸通八年(867年)改建佛寺。宋代《三山志》記載：梁時有王霸在怡山修道，隋末廢圮，唐觀察使李景溫招僧起新。立寺距今已有1130余年歷史了。步入大坊前，石埕廣闊，佛殿齋堂在松林和荔枝樹掩映下，自顯園林藝術和佛地風韻。寺內有天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經閣、玉佛樓、觀音閣以及客堂、禪堂、方丈室等大小建筑36座，占地7.7公頃。放生地的九曲橋有似江南園林格局。在拱橋上觀賞景致，塔影湖光，紅梅翠竹，與數百本大小不一荔枝樹相映，秀色宜人。另有“寄園”遺址，荔木稀疏，假山嶙峋，刻石昭示：“宋荔”。附近有一座明遠閣，是歷代名家應邀啖荔吟唱的所在，史有韻事，其中清代朱彝尊、吳震、查慎行等《詠荔》聯吟和黃莘田的“荔支風點佛龕燈”傳世，廣布佳話。30年代作家郁達夫的《西禪啖荔》，以“陳紫方紅供大嚼，此行真為荔枝來”名句，轟動一時。西禪寺荔枝詩會，形成禪地的獨特文化氛圍，馳名遠近。

順著林間石砌甬道，入山門，步進天王殿，穿廊歷廡，來到大雄寶殿。這里佛相莊嚴，畫梁雕棟，尤增金光輝煌。大柱刻有一副楹聯：“寶剎鎮怡山，溯當年初辟荊榛，七井泉通斗極；***轉瀛海，喜此日重裝龍象，上方鐘梵應迦陵。”署名“三品卿銜侯補道淡水林維源敬題”。林維源是清代臺灣巨富，居淡水縣。殿后通向法堂前庭，埕地清凈，花叢幽雅。右有一株荔枝樹，盤根錯節，高不過3米，粗干則雙臂難摟，標名“宋荔古跡”，非同凡品。對峙在左的一株唐代慧棱撣師手植的荔枝，俗名“天洗碗”，幾年前已枯毀。全國佛教協會會長趙樸初首次訪謁時，題詠一絕：百柱堂空觀劫后，千年象教話當時。禪師會得西來意，引向庭前看荔枝。”歷經“文化大革命”的“劫后”，只見“百柱堂空”的初復景象，叢生百慨。

出了法堂，繞過后墻，新建一座華嚴三圣佛殿，與西禪古寺3殿坐落在一個中軸線上。佛龕新鑄3尊大佛，左文殊騎獅，右普賢馱象，形象逼真。從這里左行幾十步，便進玉佛樓，徑登階石，步入觀音閣。閣廳正中新塑一尊千手千眼觀世音佛像，純用黃銅鑄成，重達29噸，為全國僅見。閣前玉佛樓，柱刻：“宏法大雄，勝跡重開存宋荔；安禪貞志，空門高諷隱詩僧。”概述“勝跡重開”的艱辛和“宏法大雄”的盛況。重修古寺的詩僧梵輝，著有《福建名山大寺叢談》、《西禪古寺》等書行世。樓內有兩尊玉雕佛像，全由海外僑胞捐贈。一在樓下，坐佛，身高2.3米，為釋迦牟尼正面坐像；一在樓上臥佛，身長4米，重10噸，為釋迦牟尼臥像，居全國最大的玉佛之一。

附近還有一座藏經樓，藏有清康熙御筆的《藥師經》、刺血繕寫的《法華經》等，屬于珍貴文物的經卷。

順著階石，穿過花庭甬道，來到新建的報恩塔前。這座以現代建筑材料施工的高塔，高67米，15層。塔內設8廳，外造9廊，仿古建造8角飛檐，屹立突兀，為國內最高的石塔，塔旁新筑一座羅漢閣，塑有500羅漢，各具神態，栩栩如生。

西禪寺有白龜吐泉的遺址、唐代開山祖師懶安禪師塔內真心銘碑、五代慧棱法師塔、唐代七星井，還有弘一法師放生池碑……都是福州歷史文化名城的見證。

海外新加坡雙林寺，馬來西亞濱城雙慶寺，越南南普陀寺、二府廟、觀音寺等寺院，都屬西禪廨院，至今仍由西禪寺派僧常住管理，所以說這里是福州與東南亞一帶文化交流的窗口，每年許多國外高僧信徒登臨參謁，又成古剎與眾不同的一大景觀。

【聯系方式】

福州市怡山西禪寺

地址：福建省福州市鼓樓區工業路455號

重慶合川護國寺

Sun, 03 Aug 2025 08:49:45 +0800

護國寺位于重慶合川瑞山西路釣魚城內，始建于南宋紹興年間，元朝大德二年（1298年）毀于兵火。明朝弘治七年（1494年）重建，清朝道光十三年（1833年），該寺住持智慧和尚又進行培修。護國寺，已經改建為釣魚城博物館。該館以釣魚城36年抗戰史為主線，以圖文并茂的形式，從“歷史風云、獨釣中原、鏖戰魚城、上帝折鞭、忠義千秋以及宋代兵器、宋代居民生活場景和名人字畫”等八個方面進行了展示，并有以油畫為背景的戰爭沙盤、12位宋蒙攻守雙方的歷史人物雕塑及汪德臣喊降中雷石、蒙哥中炮的戰爭場景。

護國寺地址

重慶市合川區瑞山西路33號附近釣魚城內

牟氏莊園，山東古建筑：中國最完整、最典型的地主莊園

Sun, 03 Aug 2025 08:48:39 +0800

牟氏莊園是清代地主莊園，位于山東省棲霞市城北古鎮都村。它是中國保存最完好、最典型的地主莊園，也是中國北方最大的地主莊園。它是牟墨林及其后裔建造的高層住宅，幾代人聚集在一起。整個莊園建筑結構嚴謹，緊湊，莊嚴莊重。

如果說《紅樓夢》中的大觀園是明末清初封建社會的縮影，那么牟氏莊園就是清末封建社會的縮影。該莊園的主人牟氏家族，祖籍湖北省公安縣。其祖先牟敬祖于明初出仕棲霞，選定古鎮都村居住。他的后代依靠他們的潛力，收集了很多錢。到清末民初，牟氏家族的家族財產進入了全盛時期。土地6萬畝，山蘭12萬畝，年收入330多萬公斤。他曾成為富家膠東和齊魯的著名地主。富則造屋，這是農民的一大愛好。牟氏家族財大氣粗。因此，在建莊園上花了很多錢。

牟氏莊園被許多專家學者評為百年莊園活化石、傳統建筑之寶和六百年繁榮之地。1988年，國務院宣布為國家重點文物保護單位。牟氏莊園建于清朝雍正年間，直到1935年才形成。整個莊園分為三組，包括六個庭院，占地2萬平方米，建有480多個大廳。

縱觀重重院重疊，橫觀條條通道相間，層次清晰，主次分明。庭院立體建筑多為二層建筑，房屋多為雕梁畫棟、明柱花窗、浮雕圖案，栩栩如生。莊園建筑一排排，有特色，五顏六色的虎皮墻，用不同形狀、不同顏色的河卵石筑成，精致驚艷。三大怪建筑耐人尋味，引人入勝。煙囪站在山墻外就是其中之一，它看起來像一個小樓閣，凌空聳立，別具一格。

莊園里的每一棟建筑都嚴格按照封建地址等級的概念進行布局。大廳供奉祖先、祖父住在亭子里，妻妾住在平房里，仆人住在集體房間里，糧房、磨房、房子都在集體房間里，形成了一個自我封閉、自給自足的小社會體系。莊園里有很多著名的景點，比如劇院、走廊、東中來、小樓舊址、牟墨林故居、空中煙囪、小姐樓、殯儀館等。去過牟氏莊園的游客都被這里宏偉的氣勢、優雅的藝術和獨特的建筑特色所傾倒。

第一單位位于莊園東半部，東西并列，占地65.2米，南北98.2米。“西忠來”與“東忠來”是莊園內建筑最精良的宅區，平面布局與“日新堂”基本相同。日新堂俗稱老柜以次建門廳、道廳、客廳、雙層宿舍、臥室、北群房、西群廂等為基礎，分前后6至5個庭院，共有89棟房屋。臥室為牟墨林居室，單層，六檁梁架，寬五間，中三間設前廊，自成一院。西忠來是牟墨林三孫牟宗奎的住宅，共六進五院，建筑66間，建筑構件精美，造型獨特。西忠來大門的構圖、造型和整體構思集中體現了莊園建筑的特點。

東忠來是牟墨林四孫牟宗彝的住宅，共六進五院，建房97間。建筑材料講究，做工精細，是牟氏莊園后期的建筑。牟氏莊園的東忠來客廳是牟家主人宴會和討論的地方。對聯掛在木柱上：庭有余香，感謝鄭蘭燕桂樹，房間里沒有唐詩晉文章的長物驕傲的語氣流露出奔放的文采和浪漫。客廳中央有一幅生日歌曲，是牟墨林的第二個孫子牟宗樸在1927年舉行的60大生日慶祝活動中邀請湖南藝術家刺繡。圖案由27朵牡丹花組成，是一種相當罕見的刺繡珍品。客廳正上方有一塊彩匾，上面寫著猶望公安，牟氏先祖用來警告后人，湖北省公安縣生下了牟氏先人，要永遠懷念家鄉。

第二個單元，包括南中來和富有兩個住宅區。位于莊園的西南角。占地55米，南北59米。南中來位于西部，分為四個庭院，包括76棟房屋。富有，又稱師古堂，位于東部，有66間，4個庭院，宿舍庭院的屏門是莊園里唯一的屏門，做門樓，木架，設置四柱屋頂，寬2.9米，深2.80米。

位于第二單元以北的第三單元寶善堂。東西37米，南北64米，有96棟房子，共四進前后四進院，西側又開兩院。東群廂外盤墻為拼花墻，別具匠心。宅區西部原為花園區，已無存。寶善堂院內設有壽堂和喜堂。壽堂27年牟宗樸60大壽時，壽堂中的這個壽樹是由湖南藝人刺繡一年而成。這個壽字由一根樹干、九個分支和27朵牡丹組成。隱含著1927年的意義，當年大壽共慶了3天，宴客60多桌，花費了600多的大洋，極其奢華。光是牌匾就收了十幾塊，包括春樹長榮。喜堂原本是寶善堂宿舍樓，是牟宗樸及其妻妾當年居住的地方，現在展示了當地的婚俗文化。當時結婚的程序很繁瑣，分為訂婚、上轎、結婚、拜天地、洞房等步驟。

牟氏家族一直秉承耕讀并舉的家風。讀書成了耕種后的首要任務。在萬物皆下品，只讀書高的時代，對教育的重視程度不亞于當今社會。為了方便家庭子女學習，牟墨林投資在棲霞地區建立了第一所學校――牟家學堂。后來，牟氏家族還成立了振古小學，為振興棲霞的教育事業做出了不可忽視的貢獻。但由于社會和歷史的原因，牟家學校和振古小學已復存在。這里展示的以私立學校教育和體恕齋為代表的家庭教育，使得家庭人才輩出。清代著名書法家牟所、經學家牟庭、御史牟恒和牟昌裕都來自牟氏家族。

原諒齋是家庭討論和教育孩子的地方。原諒意味著理解和原諒。在這里，我感受到了祖先創業的艱辛。霜露興思遠，姬秋繼世長反思了自己行為的不當，使牟氏家族在相當長的歷史時期成為山東的一代家族。

牟國杰制定的《體恕齋家訓》從道德、修身、治學等18個方面進行了綜合闡述，強調和突出了道德第一、崇尚祖先的教育理念，又稱牟的十八訓。

牟莊園是封建地主的興衰歷史，也是中國封建地主生活百科全書，莊園集封建文化、民間文化、建筑文化為一體，充分反映了封建勞動人民的智慧，是地主階級壓迫勞動人民的歷史見證，也是勞動人民智慧和藝術的結晶。

敦煌佛教造像，匯聚中外藝術精髓！

Sun, 03 Aug 2025 08:47:16 +0800

敦煌位于河西走廊西端，是絲綢之路和多民族聚集地。它有著深厚的中國文化傳統，深受外國佛教藝術的影響。自漢代絲綢之路開通以來，中原文化在敦煌扎根發芽。

與此同時，由于敦煌連接西部地區，交通便利，它更早地接受了起源于印度的佛教文化。隨著印度佛教文化的東傳，西亞和中亞的文化也到達了敦煌。敦煌不同的中西文化聚集、碰撞和融合。

敦煌石窟始于四分五裂的戰爭時期，最早的雕像受到了甘陀羅雕像等外國風格的影響。到北魏統一中國北方，中原雕像雕刻藝術與西部佛像藝術風格融為一體，形成了新的風格。

佛教第一次傳入敦煌時，信徒無法完全改變佛教的形狀，這反映在敦煌莫高窟早期的佛像中。莫高窟現有早期洞穴的佛像深受印度甘陀羅藝術的影響。

早期的石窟佛像具有印度人的各種特點，特別是高鼻子和深眼睛。莫高窟到處都是具有獨特西方風格的佛像，其中印度的甘陀羅藝術影響最為突出。

直到隋唐時期，敦煌佛教藝術中仍有許多外部因素。從敦煌佛教雕像中強烈的外部藝術因素可以看出，當佛教首次傳入敦煌時，莫高窟基本上復制了印度佛教雕像的原始外觀，并向中國社會展示。

此后，隨著中原文化的發展，敦煌佛教雕像中的中原特色也越來越強。事實上，當佛教傳入敦煌時，漢晉文化傳統在敦煌地區有著堅實而深厚的基礎。因此，隨著佛教的東傳，敦煌石窟佛教雕像中的印度甘陀羅藝術特色與中原傳統雕像技術不斷融合。敦煌融合了外國藝術和中原風格。

例如，在衣服和絲綢的圖案中，傳統的忍冬、花鳥圖案和新引進的波斯獅鳳圖案、聯珠狩獵圖案、動物和家禽圖案相互反映。在繪畫中，中原染色法與西域明暗法相結合，產生了三維的新暈染法。這些都反映了敦煌佛教對南北、中外、佛教或非佛教藝術的大膽吸收、整合和創新。

敦煌佛像體現了中外藝術的融合，也體現了敦煌在佛教西來東漸中的地位。

北京雍和宮：清末最高的佛教寺廟

Sun, 03 Aug 2025 08:46:17 +0800

雍和宮位于北京市東北角。清朝康熙三十三年（1694年），康熙皇帝在這里建了一座住宅，并給了四個兒子雍親王，稱為雍親王府。雍正三年（1725年）改為宮殿，稱為雍和宮。雍正十三年（1735年），雍正皇帝去世，在那里停放了棺材。因此，雍和宮主要宮殿的原始綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。

由于乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出現了兩位皇帝，成為龍潛福地。乾隆九年(1744年)，雍和宮改為喇嘛廟，特派總理王大臣管理本宮事務，無定員。可以說雍和宮是清中后期中國最高的佛教寺院。1983年被國務院認定為漢族佛教全國重點寺院。

雍和宮朝南，占地面積6.6公頃。據1950年統計，共有661間房間，其中238間是佛殿。它的建筑風格非常獨特，融合了融漢、滿族、蒙古族等民族的建筑藝術。整個寺廟的建筑分為東、中、西三條路。中路由七個庭院和五層宮殿組成，左右有各種宮殿和建筑。

中路建筑主要包括牌樓院、昭泰門、天王殿、雍和宮、永佑殿、法輪殿、萬福閣等。

牌樓院位于雍和宮最南端，大門位于東向西，東、西、北各立一個木牌坊，南側有一堵黃綠色琉璃磚的影墻。

牌樓院北為昭泰門，中間為正門，兩側各有一側門，黃琉璃瓦歇山頂，棋盤門。

昭泰門北為天王殿，又稱雍和門。殿原為宮門，后改建為天王殿。殿面寬五間，黃色琉璃筒瓦歇山頂，重五踩斗拱，印章畫，前檐為屏障天花板，明二間為門，尖間為門式斜方格窗。后檐為五抹斜方格門窗，明二間為門，尖間為窗。殿內為井口天花板，地面鋪方磚，供布袋尊者和四大天王雕像。

殿北有御碑亭，又稱四體碑亭。黃色琉璃筒瓦的重檐和四個角落都有尖頂。上檐是昂貴的五踩斗拱，下檐是單翹、單昂、五踩金斗拱和印章畫。亭子里有一四個方碑，上面刻著乾隆皇帝寫的《喇嘛說》，上面寫著滿、漢、蒙、藏四個字。

雍和宮位于碑亭北側。殿原為王府銀安殿，現相當于一般寺廟的大雄殿。殿黃琉璃筒瓦歇山頂，面寬七間，單翹重斗拱，還有印章彩畫。前面有一個月臺，周圍是黃、綠、紅琉璃磚墻。明朝的房間里掛著龍華牌匾，上面寫著雍和宮，上面寫著雍和宮，上面寫滿了漢、蒙、藏四個字。殿內有三尊青銅泥金佛像和蒙麻潑金十八羅漢佛像。

殿前東西有配樓，東有溫度孫殿(密宗殿)，西有擦尼特殿(講經殿)，均為灰筒瓦重檐硬山頂重樓，面寬7間，后廈3間，上下層均出廊。

雍和宮北為永佑殿，原為王府宿舍。后殿因崇拜雍正帝的形象而改名為神殿。乾隆九年(1744)行宮改建寺廟后，改名為今名。黃琉璃筒瓦歇山頂，五面寬，五面重。前后都是三交六棱花門窗，下面有龜背紋綠琉璃壁，前面有三個陛下臺階。殿內有三尊高2.35米的白檀木佛像，殿前有東西配殿，分別是額椅殿(醫學殿)和寧阿殿(數學殿)。

出永佑殿后門，即入法輪殿庭院。法輪殿是舉行法事的地方，建筑平面十字形，面寬七間，黃琉璃筒瓦歇山頂，前出軒后各五間，軒廈均為黃筒瓦歇山卷棚頂。殿頂四側有一個懸掛在山頂天窗上的黃筒瓦，殿頂和天窗頂上有一座藏式鍍金寶塔。殿內供奉著一尊高6.1米的黃教創始人宗喀巴大師的銅坐像，如500羅漢山背后的紫檀木雕，以釋迦牟尼為主題的東西壁壁壁畫。

戒臺樓位于法輪殿西側，是乾隆四十五年(1780年)建造的。乾隆皇帝為了迎接六世班禪進京而建造了他的生日和戒律；班禪樓位于法輪殿東側。起初，供奉藥師佛的法壇被稱為藥師樓。六世班禪進京時，以此為住所，因此得名。兩樓都是黃筒瓦重樓的山頂，上層九間有走廊，下層二十五間南面有三個陛下臺階四層。

萬福閣是法輪殿之北，是雍和宮寺建筑中北端最高的建筑。閣為黃琉璃筒瓦歇山頂，重檐重樓，高25米，上、中、下層寬、深五間。上層為重昂五踩斗拱，與印章彩畫，中間牌匾為圓觀并應；中間層為重昂五踩斗拱，與印章彩畫，周圍有走廊和護欄板，中間牌匾為凈域慧因；下層為單翹單昂斗拱，與印章彩畫，前后三出陛，中間懸掛龍華牌匾，上面有滿、漢、蒙、藏四本書。閣內供奉一座木雕邁達拉佛(彌勒站像)，地上18米，地下8米，總高26米，主要由整棵白檀木雕刻而成。

萬福閣東西兩側分別為永康閣和延綏閣，中間由懸空閣道式飛廊連接。綏成殿位于萬福閣北端，是雍和宮中路最北端的建筑。黃色琉璃瓦硬山頂，重屋檐和重樓，上下走廊，面積7間。殿前有一個月臺，與萬福閣相連。

南方古建筑大木及椽望構造做法

Sun, 03 Aug 2025 08:45:51 +0800

一、抬梁式與穿斗式木構架
　　南方古建筑，主要的大木結構形式為抬梁式結構，偶爾用穿斗式結構。所謂抬梁式結構，是指長度在二界以上的梁，在其兩端各設一柱，頂在梁底面，使得建筑內部柱的數量減少，空間增大。
　　穿斗式構架是指每一界設一落地柱，進深方向，柱與柱之間用穿水平枋、夾底等水平構件穿固，使之形成一整體。穿斗式結構抗震性能及抗自然破壞能力強，是山區廣泛運用的結構形式，在平原地區，此類結構形式常用于硬山邊貼部位。
　　二、大木構架的幾個基本概念
　　 (一)大木構架
　　大木構架是指由若干數量的木構件，通過有序的組合，相互作用，共同工作，具有承載屋頂重量和抗自然影響能力的木質結構體系的總稱(圖2—l—2)。
　　 (二)貼式屋架
　　貼式屋架是專指以某一建筑為單位，以縱軸方向——列包括柱，梁、枋等木結構組成的一組木結構體系。對其中的一列，稱之為一“貼”。由于所在軸線不同，屋架可區分為正貼、次貼、邊貼等。設在中間位置則稱之為正貼，設置在正貼旁的稱之為次貼，設置在建筑左右兩端的則稱之為邊貼。
　　 (三)界及界深
　　界是同一貼屋架，最近兩柱之間的水平距離。界深則是界的具體尺寸，例如：界深4尺，則表示兩柱間的水平距離為4尺。一貼屋架各界深的總和則為該建筑的總進深。
　　 (四)開間與總開間
　　開間是指建筑貼式屋架之間的中心線相距尺寸。一建筑物所有開間尺寸的總和為該建筑物的總開間，也稱統開間。開間與總開間的尺寸是以杜中心線為基準的，月-柱的中心線與墻體中心線是不統一的，這是古建筑與現代建筑的一大區別。
　　 (五)屋架的提棧
　　所謂提棧是指界梁長度與前、后兩柱高度差值之比，也稱舉折。北方地區稱之為舉架。提棧的習慣表示方式常以“算”簡稱之，例如提棧的進深：高差為l：0．45，則稱之為四算半，1：0．5則稱之為五算，如此等等。
　　 (六)側腳
　　側腳是有意識地將木柱做得向內傾斜，而不垂直于地面，其作用是增強木構架的穩定性，提高抗自然風、雨的水平推力，對提高抗震能力也有一定的作用。

當顏色遇到古建筑時，探索中國古建筑的顏色密碼！

Sun, 03 Aug 2025 08:44:52 +0800

顏色對古人敏感挑剔。它是身份的象征，所以大多數都是溫暖和高貴的。它是一種優雅的興趣，所以它通常是冷的和純凈的。當顏色遇到古代建筑時，美麗，不方形。

中國傳統建筑是一幅注重色彩藝術的畫。北方的皇家建筑，紅墻、紅柱、黃瓦，輝煌而富麗堂皇。如果工筆重，北宋就會金碧輝煌；南方園林寺，白墻黑柱青瓦，平和淡泊，仿佛寫意水墨，充滿了南宋文人的情趣。

中國古典建筑色彩艷麗，色彩種類繁多，大面積色塊鋪墊對比，形成了獨特的中國色彩方案。今天，讓我們來談談出現在古典建筑中的色彩藝術……

古建色彩的來源

建筑的顏色在很大程度上是由材料本身的顏色傾向所帶來的。磚、石、金屬、木材等原色、綠松石、碳、蛤蜊白、金、銀等天然礦物顏色。在常用的色彩并舉混合結構中，自然形成了多種顏色。地面上的中庭丹是原來燒紅磚的顏色。

建筑中的白色基臺和石欄桿是白色大理石或花崗巖的原色。屋頂主要是磚本身的顏色，灰色或青灰色，墻磚是燒制的顏色。

至于黑色，用于取火的木材很多，燒成的木炭是黑色的。土壤原有的土黃色，以及屋頂作物或其他植物(這里稱為草)干燥后的顏色，這里有幾種傳統的主色紅(磚)、白(墻)、綠(瓦)、黑(碳)、黃(草)。

顏料的發明，礦物質顏料、植物質顏料和動物質顏料的提取技術的改進。從自然界中提取顏色是古代常見的技能。建筑顏色也主要體現在木材油漆、金屬裝飾和后期發明的玻璃建筑材料上。

色彩運用的特點

屋頂顏色分為:黃色(尤其是明黃琉璃瓦、黃綠色混合(剪邊)、綠色、綠灰色混合、灰色陶瓷磚。

建筑墻體顏色：主要有紅、綠、棕等顏色。

構件顏色：梁、斗拱、椽頭的顏色以青、綠為主，金、紅、黑為主，柱子以紅、綠為主。

古建筑色彩發展史

1.唐朝以前-材料的本色

《周禮》記載:以玉為六器，以天地四面，以蒼壁為天，以黃聰為天，以青圭為東方，以赤璋為南方，以白琥為西方，以玄黃為北方，都有性幣，各

中國古代建筑的顏色最初反映了自然的功能。唐代以前，中國建筑的顏色主要反映了自然的功能和材料的真實顏色，沒有人工建筑的顏色。

2.唐代-色彩體現等級

直到唐代，中國古代建筑才真正開始在建筑上施用大量的色彩作為裝飾。唐代是中國歷史上建筑發展的鼎盛時期。建筑氣勢磅礴，造型簡約，姿態雄厚。唐代建筑規劃統一，建筑歸"禮部"因此，有了等級制度的劃分。

黃色已經成為皇室的一種特殊顏色。宮殿和寺廟使用黃色、紅色、紅色、綠色和藍色作為王府官員的顏色。房子只能使用黑色、灰色和白色。直格窗在唐代很流行。窗根上的圖案包括龜錦圖案和圖案密集的球形圖案。

可以說，唐代利用色彩來維護統治階級的利益。

3、宋代—色彩反映主流

唐宋一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發展。在這一時期，油漆被廣泛使用，建筑構件也開始標準化。裝飾與建筑的有機結合是宋代的一大特色。

宋代建筑寺廟塔的裝飾規模合理，建筑顏色突出為紅色，屋頂或全部覆蓋釉面瓷磚，或釉面瓷磚與綠色瓷磚配合成剪邊屋頂，彩色繪畫和裝飾的比例、構圖和色彩都取得了一定的藝術效果，所以當時的建筑給人一種柔和而明亮的印象。

宋代建筑的色彩充分體現了當時的主流文化，對中國建筑裝飾文化的發展具有指導意義。

4.元代-風格優美華麗

元代傳統建筑藝術在各民族宗教文化的碰撞下增添了許多新的元素。從西藏到大多數，許多喇嘛教寺廟和塔都建成了，帶來了一些新的裝飾主題和雕塑和壁畫的創作。

元代宮殿建筑繼承了唐宋建筑風格的傳統，建筑裝飾圖案往往是簡單、現實的路線，宮殿建筑的顏色和圖案是精確的研究，風格美麗華麗。

5.明代-色彩細膩華麗

明初，南京主要依靠江南工匠，形成了嚴謹、美麗、美麗、優雅的明代建筑風格，具有江南藝術風格。此時，官方建筑已經高度標準化和定型。房子的主要部分，即經常可以得到陽光的部分，通常是暖色，尤其是朱紅色；陰影部分，與綠色和藍色相匹配，形成愉的對比。

6、清代—油漆彩畫盛行

清代，色彩使用越來越復雜，建筑裝飾越來越突出。這一時期最突出的是"油漆彩畫"。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關的內容，彩畫的某些功能演變成裝飾。

清朝的官方建筑是最珍貴的，雄黃玉是最便宜的。宮殿的地位是最重要的，顏色也是最強烈的；依次是寺廟、陵墓、寺廟，顏色強度也下降：住宅最普通，顏色最簡單，其建筑一般不是彩色繪畫，即使有些只在梁邊界畫箍。

4.顏色的應用

在《法國建筑》中，對中國古代建筑的色彩應用有這樣的描述：色調主要是藍色、綠色和紅色，墨水、白色和黃色。所有顏色的深度或淺度都采用了折疊暈的方法。它的方法也從唐朝到清朝很常見。色彩及其場景遠遠超出了簡單的視覺藝術范疇，在某種意義上也是中國文化的一部分載體。

【朱紅】

一窗一宮墻，是時間里的美人，駐足忘返。

紅色在中國古代建筑中起著重要的作用。在傳統文化中，它一直被視為節日的積極色彩，意味著莊嚴、幸福和吉祥。最具代表性的是紫禁城。紫禁城使用了大量的紅色，包括宮殿墻壁、宮殿門、柱子、窗格等。人們說，最美麗的是紫禁城的紅色。

紅墻金瓦，花枝對梁，白石拱橋，碧水流年……這是故宮給人的一貫印象。而這滿目的紅，是故宮最好的形象代言。

【明黃】

皇帝御用的顏色。像太陽一樣耀眼，獨尊不可逾越。

黃色是五種顏色之一。《周易》中有天玄地黃。在古代陰陽五行的理論中，五色與五方五行相匹配，土居中，所以黃色是中央正色。土地是國家的象征，所以黃色被用來代表皇帝的權力。例如，在紫禁城的古建筑中，屋頂上的瓷磚大多是黃色的，尤其是位于中軸線的重要建筑。

【寶藍】

低調與傲慢并存，清晰卻不失貴氣。

這是一種理想的藍色，絕對的藍色，它的清澈和空曠往往讓人迷失，同時混合著神秘、空虛和清晰的魅力。

藍天是中國古典建筑中最接近天空的顏色。由于其神圣虛空的氣質，藍色常用于中國古代的祭祀宗教建筑，主要以藍色琉璃瓦和油漆的形式出現。

【黛綠】

萬里好山春黛碧，一溪流水暮霞紅。

漢代，綠色象征著青龍，代表著東方，是太陽升起的方向，充滿活力。這一想法一直延續到清末。例如，故宮東部的建筑群主要是王子們居住的地方。屋頂瓷磚的顏色主要是綠色的，這意味著王子們就像植被一樣萌發，充滿活力。

綠色也主要用于構件繪制和室內頂部的藻類井。如果你有機會參觀古建筑，別忘了抬起頭，感受天空中這條精致的龍，感受這種驚人的綠色。

【玉灰】

一縷清澈的靈魂，讓風吹塵土，堅定清白。

灰，介于黑白之間。既不高也不太純潔。

漢白玉、皖南古村落、江南水鄉、青磚灰瓦共同渲染了中國古典建筑的朦朧之美。耐用，不浮躁，恰到好處。灰色有自己獨立的氣質。

藍天黃瓦、綠檐紅柱、白臺基灰地面，巧妙對比運用各種顏色，給人一種壯麗壯麗的整體感覺。

中國古代建筑的色彩運用自由、靈活、多變。其精湛的建筑色彩施工技術、獨特的藝術視覺和審美追求，展現了中國工匠對色彩藝術的獨特審美視野，也展現了中國文化的深刻內涵，在世界建筑藝術史上發揮著重要作用。